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新式标点
闻如是：
一时，
大比丘众千二百五十，菩萨无数，四辈之众，
天、龙、鬼神、阿修罗会。时，
士出
叉手问
异同乎？当奉何法疾成无上正真之道？复以
何宜化众生耶？”
将来学施。”
财；三曰上财。何谓下财？有人治产积聚钱财，
不敢衣食，
乐随时给足妻子，欲其消息充
蜜；不信先圣，不奉高士、沙门、道人，不好佈施
种福为德；心自计常，不虑对至⸺合者必散、祸
福自追⸺贪慕身地不觉恼
为名，羸弱犹化危脆不固，不解非常倚世之
荣，心怀万忧，谓亦长生，心存吾我，不达悉空。
三界
“如斯行者，奉养父母安和至心，出辞还返不
失颜色，晨定暮省小心翼翼，念二亲恩而无
穷极，给足妻子应时衣食，恩情归流与共同
欢，妻子如是也终无私行，瞻视奴客、眷属、徒
使不令饥
归于无形；供孝所生念乳养恩，给足妻子恋
恩爱情，瞻视仆使欲得其力；不能奉敬沙门、
道人，不肯行善佈恩施德，後当得福与众殊
特，是谓中财。”
自衣食，孝顺父母不失时节，恒瞻颜色不令
怀慼，出不犯禁入不违礼，造行淸白不使
染
下劣贫厄咸蒙
除诸邪念修以正治，消息奴使不令穷匮，不
妄挝骂加之慈愍；奉敬先圣、至学、正士、出家
顺法沙门贤明，夙夜行礼不失其意，佈施所
乏使成道德，恣讲经典幷化痴冥；以善方便
不失其时，自安护彼一切众生。犹如牸牛食
刍出乳，
特妙。其自安身愍哀十方，多所慈念、多所安
隐，诸天人民皆得蒙度。是人最尊无上无比，
为无
曰缘觉；三曰大乘。何谓声闻？畏苦厌身，思无
央数生死之难、周旋之患，视身如怨、四大犹
虺、五阴处贼，坐禅数息安般守意，观身恶露
不净之形，畏色、欲本⸺痛、想、行、识⸺怖地狱苦、饿
鬼之厄、畜牲恼结、人中之难、天上别離，不可
称计、轮转无休如狱中囚，欲断生死勤劳之
罪，求无为乐泥洹之安。但自为己不念众生，
常执小慈不兴大哀，倚于音声不解空慧，三
界犹幻，趣自济己不顾恩慈，是为声闻学。”
于是颂曰：
持戒、忍辱、精进、一心、智慧⸺以用望想求为尊
豪，天上、天下咸令自归，三十二相八十种好，
威神德重巍巍堂堂无能及者，不解
身所现⸺因世愚人不识大道，断生死流不能
反
言教以化愚冥、显示大明⸺及著相好谓审有
色像。虽行四等、四恩、六度无极、三十七品，观
十二缘欲拔其
积德如虚空界，不得至
故。何谓不达？佈施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、
四等、四恩有所希望。念救一切五趣生死，解
空、无
影响、芭蕉、泡沫，皆无所有，道慧无形等如虚
空，无所增壞普度众生。”
大慈等如虚空，而修大悲无所适莫，不自忧
身但念五趣，一切众生普欲使安，奉四等心
慈、悲、喜、护，惠施仁爱、
佈施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧六度无极，无
所希望以施一切众生之类；观于三界往返
周旋、勤苦艰难不可称计，念之如父、如母、如
子、如身等而无异，为之雨泪，欲令度厄至于
大道。”
“又有四事得至大乘：一曰佈施给诸穷乏；二
曰不择豪、劣，行轻、重心；三曰所可施与，无所
希望不求还报；四曰以此功德施
于是颂曰：
护身，心不念非；二曰出入、行步不失礼节；三
曰不愿生天、转轮圣王、释、梵之位；四曰以是
禁戒惠施众生。”
詈者不计音声；二曰若挝捶者计如无形；三
曰若毁辱者谓如风吹；四曰有加害者常怀
大哀。”
懈废；二曰寧失身命不违道教；三曰勤讽深
典不以懈倦；四曰廣欲救济诸危厄者⸺是为
四。”
独处；二曰静身、口、心令不愦乱；三曰虽在众
闹常能定己；四曰其心旷然而无所著。”
是颂曰：
合成、散壞本无主名；二曰其生三界皆心所
为，心如幻化倚立众形；三曰了知五阴本无
处所，随其所著因有斯情；四曰晓十二缘本
无根
二曰了痛痒如水泡；三曰思想如野马；四曰
晓生死如芭蕉；五曰察识如幻；六曰心神如
影、响，计本悉空皆无处所。”
母育子；三曰极愍念之；四曰如身无异⸺是为
四。”
泪；三曰身欲代罪；四曰以命济之。
“喜有四事：
一曰和颜；二曰善言；三曰说经；四曰解義。
“护
有四事：一曰教去恶
三宝；三曰使发道意；四曰开化众生⸺是为四。”
解空，学无所求；二曰无
愿，不慕所生；四曰常等三乘之业，无去、来、今⸺
是为四。”
悉本净；二曰而解万物普如幻化；三曰生死
断灭皆从缘对；四曰计其缘对本亦无形。”
于是颂曰：
无怨无结；二曰口常行慈，演深慧義；三
慈、仁和、调隐，哀念十方；四曰护戒不造，想求
大乘之业；五曰正观见十方空，道、俗不二；六
曰供足
于是颂曰：
悉无所著；二曰教化众生道心不断；三曰遊
于生死不以患厌；四曰大慈大哀不捨权慧⸺
是为四。”
者，则以现事祸、福喩之；二曰不信三宝，显示
大道；三曰迷惑邪径，指语三乘，
无有侣；四曰三界所有悉如幻化无一真谛⸺
是为四。”
佈施；二曰犯恶者诲令奉戒；三曰嗔恚者劝
令忍辱；四曰懈怠者化令精进；五曰心乱者
诲令定意；六曰愚冥者教令至学智度无极；
七曰不知随时显权方便⸺是为七。”
曰：
随时菩萨问
等至大乘乎？”
深浅、志有优劣，故示三乘。计本无三，假引为
喩。譬如有人为国大臣聪明智慧，王之所重，
参
有三亲友：一曰太子；二曰尊者；三曰凡人。大
臣擧治国之
于王，谓图
罪之？’诸臣得便各重罪之：或言斫头，或言截
手断足，或言割耳及鼻、挑眼去舌。王察众臣
所议甚重，告曰：‘不然！此人明达，偶有小失，不
宜乃尔，当捉闭著狱。’诸臣唯从不敢复言。告
边臣曰：‘速下文书，令收敕臣闭在刑狱。’
“时，凡
亲友闻之悲念，欲使出狱，力劣不任，唯以衣
被、饮食所
治
不令
为
于王，不宜取尔。’往诣王所，具陈本末，谓无逆
肆，当用我故愿赦其殃。王用爱子，即赦使出
狱，与王相见令业如故。
“其国王者谓
太子者智慧度无极、善权方便菩萨，逮得无所
从生法忍权慧之宜，乃能得出于三界狱，得
成为
恶趣不
凡知友者谓佈施业，此适能脱饿鬼之界，不
免地狱、畜牲之厄。所以者何？如其所种各得
其类，发无上正真道意，奉于大慈无极大哀，
开化一切故，得至
不解进退中止自废，故为缘觉；畏生死难、往返
周旋，但欲自济，不念苦人故，堕声闻。各随本
说是经时，
百长者，皆发无上正真道意。有数千人远尘
離垢，诸法眼生。箜篌乐器不鼓自鸣，飞鸟走
兽相和悲声。当是之时，莫不欢喜自归
居士复问：“初学道者始以何志？”
戒，自归于三。何谓五戒？一曰慈心
二曰淸廉节用不盗；三者贞良鲜洁
曰笃信性和不欺；五曰要达志明不乱。何谓
三自归？一曰归
御心；三曰归众，圣众之中所受廣大，犹如大
海靡所不包。复有四
还；三曰不还；四曰无著。缘觉至
得天、人身皆由之生。次行四等、四恩、四辩、六
度无极、大慈大哀，得成大道。前知无穷却睹
无极，教训十方何智不逮？”
阿难问曰：“此经何
名？云何奉行？”
出家修道无上正真’，其要号曰‘演道俗业’。”
说如是，贤者阿难，
莫不欢喜。
染
治